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                         夏禹为何诞生在三川大地？

      2008年5月12日14时28分，在四川省“汶川－北川－青川”龙门山地震断裂带上发生了8级强烈地震， 造成数以万计的人员伤亡，该区成为世人瞩目的焦点，人们突然意识到这里还是华夏治水英雄大禹的出生地。

    北川县（公元651－1914年为石泉县）禹里羌族乡，方圆数十平方公里内保留着许多有关大禹的文化遗迹，被称为大禹故里。唐代以前，石纽山麓即建有禹庙，每年六月六大禹诞辰日，人们都要聚集在禹庙前举行祭祀活动。《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》云：“女狄（又名女志、女嬉、修己）暮汲石纽山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”望崇山在今禹里东。相传崇伯（禹父鲧）外出治水，常年不归，圣母思念，常登此山遥望禹父归程，故曰“望崇山”。相传，禹穴沟为大禹诞生地。扬雄《蜀王本纪》载，禹生石纽，其地名刳儿坪。刳儿坪位于九龙山第五峰下，其地“稍平阔，石上有迹，俨然人坐卧状，相传即圣母生禹遗迹”（《四川通志》）。沿刳儿坪溪流而下，有一巨石，其状如盆，其“水色金赤，四季不变，相传禹母诞禹后洗儿处也”（民国《北川县志》）。洗儿池以下的溪流中，“白石累累，俱有血点浸入，刮之不去。相传鲧纳有莘氏女， 胸臆坼而生禹，石上皆是血溅之迹”（《锦里新编》）。令人称奇的是“血石止禹穴一里许”（《三边总志》）。古时禹穴沟尚有禹之采药亭。《升庵外集》云:“其山药气触人，往往不可到。”

    2001年2月12日，汶川县有关部门致电《四川青年报》称：古蜀治水英雄大禹的出生地应是汶川县石纽山刳儿坪而非北川县禹里乡。该县提供的《大禹志》记载：大禹出生地在石纽山刳儿坪，但在北川县和汶川县都各有一处同名地方。《括地志》中显示石纽山在汶川县西约73里处绵虒镇南；《元和郡县志》中载明大禹为汶山广柔县人（今汶川县飞沙关下大邑坪一带），该地还遗有“禹迹”、“禹王庙”等古迹。据当地一些羌族老人说，这是大禹诞生的象形表意石纹，距今已有四千三百多年的历史。

    又是为争夺神话人物属地而对薄公堂！但试想：一个具体的历史人物怎么会有两个出生地点？再者，出生地（四川西部）、建国地（河南中部）与埋葬地（浙江沿海）三者相距千里之遥，在交通运输极不发达的远古农耕民族，是多么不可思议？还有，这些所谓文献记载，距离事件发生时间都有数千年间隔，均不属于第一时间的现场记录，怎么能够当作可信的历史资料？

    作为自身统治的合法性依据，历代统治者都要精心编织一幅法统谱系图。

    流传千古的尧舜禹神话故事，既非历史事实，也非有关历史的传说，而是夏朝话语者秉持民族基因创造的文化原型——原初的典范、传统的精髓、反复出现的意象。

    现代神话是现在对未来的美妙幻想，远古神话是文字时代对前文字时代的追忆和缅怀。

    笔者研究表明，夏禹乃法家的前身，大禹治水就是依法治国的人文地理模型。

     大禹治水的故事家喻户晓、尽人皆知，但其深意恐鲜为人知。这要从那滔滔的洪水说起。

    昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。  《淮南子·天文篇》

    尧帝时代，竟有人建议让这位招惹麻烦的共工去治理洪水：

    尧曰：谁可顺此事？放齐曰：嗣子丹朱开明。尧曰：吁！顽凶，不用。尧又曰：谁可者？獾兜曰：共工旁聚布功，可用。尧曰：共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。尧又曰：嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？皆曰鲧可。尧曰：鲧负命毁族，不可。岳曰：异哉，试不可用而已。尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。  《史记·五帝本纪》

    舜之时，这位共工又粉墨登场、赤膊上阵，挑衅闹事：

     舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟幸，民皆上丘陵，赴树木。    《淮南子·本经训》

     人们不禁要问：共工何许人也？

    共工人面蛇身朱发。    《归藏·启筮》

    晋平公梦朱熊窥其屏，恶之而疾，问于子产，对曰：昔共工之卿曰浮游，败于颛顼，自沉于淮。《路史·后记二》注引《汲冢琐语》

    共工氏有不才子，以冬至日死，为厉，畏赤豆，故作赤豆粥以禳之。《路史·后纪》注引《荆楚岁时记》

    共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。祖者，徂也。    《风俗通义·祀典第八》   

    共工之台，射者不敢北向。  《山海经·大荒南经》

    不敢北射，畏共工之台。    《山海经·海外北经》

    古人关于共工的描绘，可与现代社会心理学对“舆论”这一概念的解释相参照：“舆论是社会上大多数人对于一种有争议的事情，用富于情绪色彩的语言发表的态度、意见及其相伴随的意象与思想所构成的，显示出一种在心理上有制约作用的共同意见。”（林秉贤《社会心理学》）

    再看共工属下的名臣：

    共工臣名相繇，九首蛇身自环，食于九土，其所歃所尼，即为原泽，不辛乃苦，百兽莫能处，禹堙洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹堙之，三仞三沮。乃以为池，群帝是以为台，在昆仑之北。        《山海经》

    息壤者，言土自长，故可堙水。《山海经·海内经》

    土爰稼穑，稼穑作甘。水曰润下，润下作碱。《尚书》

     地者政之本也，辨于土民可富。    《管子》

     治，水出东莱曲城阳丘山南入海。    《说文解字》

    九首蛇身自环的相繇就是引发社会动荡和危机的谣言：以耳代目、人云我云、人云亦云、以讹传讹、添枝加叶、离奇失真、几何倍增、人心涣散、全军覆灭。

    从相繇食土到大禹筑台，就是从天下大乱到天下大治的抽象模型。

    推荐共工治理洪水的獾兜何许人也？

    南方有人，人面鸟啄而有翼，手足扶翼而行，食海中鱼，有翼不足以飞。一名獾兜。  《神异经》

    獾兜，为人狠恶，不畏风雨禽兽，犯死乃休耳。其民尽似仙人。  《博物志·外国》

    看来，獾兜就是奸佞谗言之形象。

    四岳一致推举的鲧又是什么东西呢？

    有崇伯鲧，播其淫心。    《国语·周语》

     鲧堙洪水。    《尚书·洪范》

    鲧障洪水。    《国语·鲁语》

    昔鲧筮注洪水，而枚占大明，曰：不吉，有初无后。            《归藏·郑母经》

    综合来看，鲧就是现在人们所说的阴谋诡计。鲧又称玄鱼，不见阳光之意。也支持这一推断。

    上述尧会群臣的记述可作为中国历史上最古老的政治局会议纪要，讨论主题：政府如何对付日益高涨的民众抗议声浪？

    佞臣：舆论导向对社会具有一定组织、凝聚和控制功能，可用否？

    尧帝：共工善言、漫天，不可。

    四岳：善于计谋的鲧可用。

    尧帝：他刚愎自用、负命毁族，怕是不妥。

    群臣：不是那样。试试再说。

    尧帝：那就让他去试试吧。

    请看上古水浒英雄谱：天罡地煞，一百单八将风云际会，全套推出，绝对珍藏！

    马腹：伊水之怪，人面虎身，其生如婴，喜食人。

    夫诸：敖岸山之水神，状如白鹿，有四角，现则大水。

    许蒙：光山之水神，人身龙首，居于深潭，出入则飘风暴雨。

    化蛇：阳水之神，人面豺身，鸟翅，蛇行，声厉，现则大水。   以上《山海经·中山经》

    长右：长右山之水怪，状如猿猴，四耳，声如歌，现则大水。   《山海经·南山经》

    玲玲：空桑山之神，壮如牛，虎皮纹，声如玲玲，现则大水。 《山海经·东山经》

    历史的实践多次证明，用鲧治水是成功不了的。于是便有舜帝之四大政绩：

     流共工于幽陵（州），以变北狄；放獾兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。  《史记·五帝本纪》

    有人面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞。为人饕餮、淫逸、无理，名曰苗民。《神异经·西荒经》    高诱注云：三苗（毛），缙云氏之后饕餮、帝鸿氏之后浑敦、少昊氏之后穷奇。    烛龙（龙衔烛以照太阴）在雁门，北蔽委（背、反之意）羽之山，在北极之阴，不见日。《淮南子》

    罪，捕鱼竹网。    《说文解字》

    舜之“四罪”用现代语言来说就是：把喧嚣的舆论平息下来，以改变北方人的散漫；把奸佞谗言搁在高处，以改变南方人的荒蛮；把贪婪、淫逸、无理的劣根置于危难之境，以改变西方人喜欢争斗的习性；把阴谋诡计曝光，以改变东方人的机巧。

    从夷狄之分中透露出民族自豪感和种族歧视的倾向。

     既然阴谋不奏效，只好改为阳谋（大家共同遵守的游戏规则）。

     昔者鲧逆帝命，殛于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。《国语·晋语》

    鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙也。

    洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝令。

    帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。   《山海经·海内经》

    夏禹都阳城，避商君（舜之子）也。又都平阳，或在安邑，或在晋阳。《世本》

    从哪里跌倒就从哪里爬起，我们这位治水英雄在经历了千百次失败后终于横空出世了。这位英雄是如何治水的？

    左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。   《史记·夏本纪》

    禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙（应龙）拽尾于前，玄龟负青泥（息壤）于后。    《拾遗记》

    禹凿龙关之山，至一空岩，幽暗不可复行，禹乃负火而进。有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛；又有青犬，行吠于前。禹计可十里，迷于昼夜，既觉渐明，乃向来豕犬，变为人形，皆著玄衣。又见一神，蛇身人面，禹因与语，神乃探玉简授禹，一尺二寸，使度量天地，禹即执此简以平水土。蛇身之神，即羲皇。  《拾遗记》

     禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，曰：“吾河精也。”授禹河图，而还于渊中。  《尸子》

     高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣有泽，丰殖九薮，汩越九原，宅居九奥，合通四海。  《国语·周语》

    禹始也，忧民救水，到大越，上茅山大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽。    《越绝书》

    仲尼曰：丘闻之，昔禹致群神于会稽山，防风氏后至，杀而戳之。其骨节专车。    《国语·鲁语》

    防风氏身长三丈，刑者不及，乃筑高塘临之，故曰刑塘。    《会稽郡故事书杂集》

    大禹治水之道大可与法家论著相参照。“法”字的本意就是水的去向。

    明主之所遵制其臣者，二柄而已。二柄者，刑、德也。        《韩非子·二柄》

    函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。《韩非子·主道》

    道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。……寂乎其无位而处，寥乎莫得其所。   《韩非子·主道》

    缘道理以从事者无不成，弃道理而妄举者，失其民人而亡其财货。万物莫不有规矩，圣人尽随于万物之规矩，则事无不事，功无不功。  《韩非子·解老》

    无独有偶，中国历史上第一个奴隶制社会创始者是法家（大禹），第一个封建制社会建立者也是法家（秦始皇）。这难道是历史的巧合吗？步入二十一世纪的华夏神州，仍然呼唤真正的民主法治精神。

    防风氏何许也？为何因开会迟到这样的小过而竟被大禹处死？这桩千古冤案的真相如何？

    夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，精神内守，病安从来。《黄帝内经》

    穿胸国在其东，其为人胸有窍。《山海经·海外南经》

    穿胸国。防风之二臣，以涂山之戳，见禹，怒而射之，迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之草，是为穿胸民。《博物志》

    防风，汪芒氏之君也，在虞夏商为汪芒氏，于周为长翟，今为大人。  《国语·鲁语》

    秦始皇二十六年，长狄十二，见于临洮，以为善祥，铸金人十二以象之各重二十四万斤，坐之门宫之前，谓之金狄，皆铭其胸。汉自阿房宫徒之于未央宫前，俗谓之翁仲矣。《水经注·阿水》

    陵墓前安设的石人石兽统称石像生，又称翁仲。旨在显示墓主之身份等级地位，也有驱邪镇墓之义。 陈宝蓉《清西陵纵横》

    从长狄、大人之演化，可推出先生、老师的称谓。穿胸民之形象令人联想起襟怀坦荡、披肝沥胆、敞开心扉说亮话、以身作则、增加透明度等词语。从穿胸国之来历看来，大禹还是救死扶伤治病救人的神医：

    防风：主治头眩恶风，风邪目盲，风行周身，骨节疼痹、肋痛肋风，四肢挛急。 川芎：补五劳、壮筋骨、调众脉、行气开窍。

    主治中风入脑，寒痹筋挛，腰脚软弱，半身不遂。

    细辛：主治咳逆上气，头痛脑动，百节拘挛，风湿痹痛。

    续断：去诸湿毒、通宣血脉、助气益气、续筋骨、止痛生肌、

    补五劳七伤。治金疮痫疡折跌，崩中漏血。

    独活：治风寒所击，百节痛风，奔喘逆气。       

    丹参：治心腹邪气，风痹足软，百邪鬼魅。

    王不留行：去风毒、通血脉、下乳汁、利小便。治

    金疮止血，逐痛出刺，风痹内寒。

    半夏：治胸胀咳逆，咽喉肿痛，心痛坚痞。      李时珍《本草纲目》

    至此，防风氏的身份职守不是真相大白了吗？防风氏就是现代宣传教育、信息情报、人民信访部门。这些远远超出法律机器的国家宣传机构的滞后（迟到）将会带来灾难性的后果：“当群众在注意阈限内一无所有时，最容易接受你的宣传。过时的宣传，倒反而起到反宣传的效果。反宣传会使你处于一个不利的地位上。”

    砥柱者，山名也，昔禹治洪水，破山以通河，三穿既决，水流疏分，指状表目，亦谓之“三门”矣。  《水经注·河水》

    王，天下所归往也。董仲舒曰，古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者王也。孔子曰，一贯三为王。    《说文解字》

    三门峡的传说，就是一个大写的“王”字。

    镜缘心造，许多古老的地名甚至中草药的命名皆因神话而来。从天地人三者关系这个意义上说，神话是人对世界的命名。作为元语言的神话，是人类诗意地栖居的终极家园。

    疏为川谷以导其气。    《国语·周语》

    夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。（同上）

    气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。  《黄帝内经》

    大禹治水的寓言还可看出华夏元气论的端绪。

    禹三十未娶。恐时之暮，失其制度，乃辞云：“吾娶也，

    必有应矣。”乃有九尾白狐，造于禹，禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰，绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。《吴越春秋·越王吴余外传》

    禹治洪水，通擐辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。至嵩山下，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。洪兴祖补注《天问》引《淮南子》

    这则寓言是说，启的诞生倾注了禹的全部心血。让那些稀松的淤泥变得像高山上的岩石一般坚硬，以阻挡洪水的侵蚀冲刷。让我的王朝国祚像高山上的岩石一般坚不可摧、千秋万代！

    从中还可看出历代帝王对数字九（在色为红）的偏爱：九尾白狐、天下九州、长治久安。四方天帝，黄帝位居中央的观念，至使帝王又很偏重数字五（在色为黄），遂形成后世九五至尊观念：“九五，飞龙在天，利见大人。”

    昔夏之方有德，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。……用能协于上下，以承天休。《左传·宣公三年》

    禹收九牧之金，铸九鼎。夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。  《汉书·郊祀志》

   正像鹿是石器时代权力的象征（炎黄涿鹿），鼎，则是青铜时代王权和法律的象征：万众瞩目、一言九鼎、一句顶一万句。

    十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。  《史记》

     凡人臣之道所成奸者有八术：同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方。  《韩非子·八奸》

    英明的大禹恰巧亡命于大会群臣、联姻立室的会稽，意在昭示：如果国家最高统治者割断了与平民百姓的直接联系，整天被文武群臣、三千粉黛所包裹，他迟早要将政权断送。

    （禹）崩于会稽，因而葬之，有鸟来为之耘，春拨其根，秋啄其秽。《水经注·浙江水》

    大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常。 《吴越春秋·越王无余外传》

    这不是民主法治的王道乐土、天方夜谭的大同世界吗？让它留给遥远的未来吧。

    印度神话学家阿南达·库玛拉斯瓦米（1877—1947）把神话称为“倒数第二的真实，它的一切经验都属于转瞬即逝的反映。”

    神话固然曲折地折射出创造者及其文本所指涉的社会现实背景，这一点已被唯物主义历史学过分的开采利用。但神话文本更多的透露出始作俑者的主观意图、哲学观念和意识形态。

    大禹生于阳山，出于西羌，建都阳城，都在显示，与阴谋诡计相对的游戏规则（阳谋）是法制的本质；三川大地特产川芎（穿胸）——襟怀坦白、敞开窗口说亮话，正是法制的精神内核；“峨山导江，东别为沱。随山而导之，循水而视之，以察地势之高卑而蓄泄之。”（《崔东壁遗书·夏考信录》）三川大地，有着大禹治水的天然示范；都江堰，李冰父子借鉴大禹治水原理创造了人类水利史上的奇迹。将治水英雄的出生地设置在中国最大的河流（长江）的上游，将其安葬地设置在该河下游，在情理上似乎也是顺理成章的，正所谓“太公在此”是也。

    值得注意的是，1976年发生在经济重镇唐山的7.8级大地震开启了三十年改革开放、经济腾飞的时代；如今的三川（法家始祖诞生地）大地震如能肇始一个真正的民主法制社会新时代，那才是不幸中的万幸，数万同胞的生命才没有白白牺牲。

                                                                     2008-06-01